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青羊宮座落在成都西南郊，南面百花潭、武候祠（漢昭烈廟），西望杜甫草堂。相傳宮觀始于周，初名“青羊肆”，是西南兄弟民族的物質交流中心。據考證，三國之際取名“青羊觀”。到了唐代改名“玄中觀”，在唐僖宗時又改“觀”為“宮”。五代時改稱“青羊觀”，宋代又複名為“青羊宮”，直至今日。

關於青羊宮的歷史，唐樂朋龜《西川青羊宮碑銘》說：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國。”題名漢楊雄《蜀王本記》亦曰：“老子為關令尹喜著《道德經》，臨別曰：“子行道千日後，于成都青羊肆尋吾”。時隔三年，老君降臨此地，尹喜如約前來，老君顯現法相，端坐蓮台，為尹喜敷演道法。自此以後，青羊宮觀便成為神仙聚會、老君傳道的聖地。每年農曆二月十五的太上老君生日，一年一度的廟會在此進行。

天寶十五年（775），唐玄宗為避安史之亂而幸蜀，居於觀內。恰好偉大詩人杜甫居住草堂，親見雨映行宮，即景賦詩《嚴公雨中垂寄見憶一絕奉答二絕》。中和元年（881年），唐僖宗為避黃巢之亂奔蜀，也在觀中駐營。據記載，在觀內忽見紅光如毯（球）入地，挖得一塊玉磚，上面刻著古篆文：“太上平中和災”。僖宗便將古篆玉書磚石的發現，當作天降吉祥的象徵。後來僖宗返回長安，認為是太上老君的恩典，特下詔令，賜庫錢二百萬，大建殿堂，改“觀”為“宮”。現在青羊宮的宏大格局，就是在那時形成的。宮觀落成之後，氣象盛極。唐樂朋龜《西川青羊宮碑記》說：“岡阜崔嵬，樓臺顯敞，齊東溟圓嶠之殿；抗西極化人之宮，牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘碧壇，風行清磬。”這樣一來，青羊宮便成為四川最大、最有影響的宮觀了。

到了明代，唐所建殿宇不幸毀於天災兵燹，破壞慘重，已不復唐宋盛況。今所見者，均為清康熙六至十年（1667-1671年）陸續重建恢復的，在以後的同治和光緒年間，以及解放後又多次修葺，即形成現在的建築規模。

原山門建於明代，占地六百平方米，山門西側為八字牆，長二十米、高四米。牆頂蓋琉璃瓦，邊上是花瓣為白色，中心為紅色的琉璃荷花。右邊塑有土地神、青龍像各一尊。還有明代正德十二年冬立的皇恩九龍碑一座。右邊塑有白虎像一尊。還有七星樁，上刻有道教秘傳天書雲篆，根據中天北斗佈局，稱為北斗七星樁。龍鳳樁，大石獅一對，龍王井一口等。因城市建設需要拆除。現新建山門莊嚴宏偉，重疊飛簷。龍、虎吉祥動物雕飾鑲嵌在飛簷壁柱上，雕刻細緻、造形典雅。殿頂塑有兩條游龍正戲搶靈珠，生動活脫，煞是宏麗，展示了東方文明的古老與活力。

金字橫匾“青羊宮”高懸在山門正上方。此匾為清乾隆年間成都華陽縣令安洪德的墨蹟，筆力遒勁，為青羊宮一大文物。

山門內靈祖殿，重建於光緒年間，占地四百五十平方米。殿宇為樓底式結構，各種雕刻圖案，細緻美觀。殿寬二十七米，深十五米，高二十米。現重修葺，與山門合為一體。樓上供奉的“先天首將王天君”像，全稱為“先天首將赤心護道三五火車王天君威靈顯化天尊”，亦稱“玉樞火府天將”。相傳為北宋時人，姓王名善，曾師蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子，卒後由玉皇封為“先天主將”，主管天上、人間糾察之職，成為道教的護法主將。

重建於清光緒年間，占地面積六百一十六平方米。有石柱二十六根，木柱兩根。柱上雕刻有鏤空的鹿、鳳凰望月、雙獅戲球等圖案，形象生動活潑。在宋真宗時，真宗崇奉道教，封太上老君為“混元上德皇帝”。殿內正中供奉的就是“混元祖師”，祖師面容慈祥，手持混元乾坤圈。將圈拉伸便是“一”字，故它顯示了世界的本原還處於混沌狀態，而太上道祖一化開天闢地，使“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。後殿供奉的是“慈航真人”，乃是道教十二金仙之一。

重建于清同治年間至光緒八年。占地總面積為二百八十九平方米。整體建築共有三層，建於重台之上，兩重飛簷，四周沒有牆壁，只有龜紋隔門和雲花鏤窗，石門檻成月牙形，圓形地坪鋪著赭色石板，向南正門是十二屬相太極圖的浮雕。造形古樸典雅，形象地表述了道教精深的宇宙生成學說。整座亭都是木石結構，相互投榫銜接，不加一栓，不用一楔，而是用枋、梲、柃、桷等鑿成穿孔，斜穿直套，縱橫交錯，絲絲入扣。亭高約二十米，寬約十七米，底座呈四方形，赭色石板欄杆，上下兩層均為八角形。每層飛簷都精雕著獅、象、虎、豹。各種獸物鑲嵌在雄峙的翹角上，黃綠紫三色琉璃瓦的屋面上，有八根琉璃空鏤釉瓷花方磚鑲砌的背脊，流線型向下延伸，兩面複貼著碗瓷花飄帶，線條自然流暢；它的尾端脊背上，盤繞著張牙舞爪的琉璃青龍，昂首雲天。屋頂蓮花瓣襯托著獨具風格的琉璃葫蘆寶鼎，高約三點六米，在陽光照耀下，熠熠閃光，蔚為壯觀。

亭由十六根巨石鑿成雙排擎天石柱，高約四點八米，直徑約五十釐米。其中，立在外簷八角角端之上的八根盤龍柱，是八卦亭的藝術精華所在。騰雲駕霧，栩栩如生的浮雕鏤空的八條金龍，盤繞柱上，氣勢磅礴；黑柱、白雲、金龍，色彩分明，是我國罕見的石雕藝術精品。傳說在八卦亭重建完工之際，向北對著三清殿的右首石柱上的盤龍復活，企圖離柱升天而去，恰遇道長夜觀星象發現，便以神拳將它釘死在石柱上。從此，這條龍身上留下了一個拳頭印跡，至今清晰可見。每次培修，工匠們都原樣保留了這個“拳印”，使八卦亭更增添了傳奇色彩。在八卦亭外簷東、西、南三方的龍柱上有著紅底金字的三幅聯語。南面正方是“西山函關佛子拜，東來魯國聖人參”。其聯意為：道家的鼻祖老子（李耳）當年曾騎青牛西出函谷關，受到佛門弟子的禮拜，而儒家聖人孔丘也曾從東方的魯國西來參拜老子，並向他學禮。西南一幅聯語是“無極而太極，不神以為神”。道家的宇宙觀認為，宇宙從無到有，從無極到元氣混一的太極，然後派生天地萬物。而道家的政治觀則是清靜無為，無為而無不為，故不必求神而自神。東西一幅聯語是“星躔井絡垂靈矅，卦位坤維萃群仙”。躔，是指星宿運的度數、次序；井，是指二十八宿的井星。聯意是：這八卦亭應天空中的井星，長有靈光朗照；下居乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦之位，常有群仙薈萃。八卦亭內上塑老子法像，猶是西出函谷關模樣，青牛之頭西望，有聯雲“問青牛何人騎去，有黃鶴自天飛來”。充分說明了道家源遠流長的歷史與精闢的哲學理論。

“八卦亭”佈局緊湊，精巧大方，整座亭共雕有八十一條龍，象徵老子八十一化。簷口畫有六十四卦，這是根據道教陰陽八卦的學說而設計的，也是道教教理“天圓、地方、陰陽相生，八卦交配成萬化”的哲理象徵。故取名“八卦亭”。

三清殿，又名無極殿，是青羊宮的主殿，始建于唐朝，重建於清康熙八年（1669年）。三清殿基長四十米，為正方形，總面積一千六百平方米。外簷柱上雕刻著六合童兒、雙獅戲繡球等藝術木雕，有一幅貼金對聯：“福地臥青牛石室煙霞萬古，洞天翔白鶴蓬壺歲月千秋“。此聯為原中國道教協會會長黎遇航所書。殿前左陳一鐘，名曰“幽冥鐘”，是明朝時鑄造，重約三千多公斤。右配一應鼓，名曰“風雷鼓”每逢初一、十五和吉慶大典便擊鼓鳴鐘，晨鐘暮鼓，幽遠清晰，給人以更加寧靜的感覺。

殿內供貼金泥塑三清尊神坐像。端坐在大殿中央蓮臺上，頭戴芙蓉冠，身披雲霞紫袍，指銜靈珠的天尊就是萬神之主、宇宙的開闢者元始天尊，道經說天尊住在清微天玉清境中，又叫作天寶君。每至天地初開，他便以秘道授予諸仙，令其下凡濟人。在他左邊的天尊名上清靈寶天尊，又稱作靈寶君。居住在禹餘天上清境，故稱上清。右邊是道德天尊，即太上老君，雙稱作神寶君，居住在大赤天太清境中。《九天生神玉章》說：“三號雖殊，本同一也”，都是“道”的人格化與別名。《封神演義》中的老子，騎在青牛之上，作詩一首：“先天而老後天生，借李成形得姓名，曾拜鴻鈞修道德，方能一炁化三清。”故“老子一炁化三清”的說法流傳至今。

三清殿兩邊還塑有十二金仙，即太乙、廣成、俱留、玉鼎、燃燈、道行、清虛、普賢、文殊、慈航、黃龍、赤精十二位真人。在三清殿背面，塑有太乙尋聲救苦天尊，手持楊柳枝，將盂中的甘露灑向人間，使眾生脫離苦趣、快樂逍遙；左邊為八仙之一的漢鐘離祖師，右邊為呂洞賓祖師。

大殿內共有三十六根大柱，其中木柱八根，石柱二十八根，代表天上的二十八宿。宿，就是是生宿。即角、亢、氐、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。此殿建築宏偉而莊嚴，在全國尚屬少見。

斗姥殿建於明代，為樓底式建築。殿內供奉的斗姥元君，是道教信奉的一大女神。道書中說她名紫光夫人，共生了九個兒子（即九皇），分別是：玉皇、紫微、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。斗姥額有三目，肩有四首，左右各出四臂，為三目四首八臂的女神，神像慈容照人，《太上玄門日誦晚課仙經》中雲“　顯靈蹤于塵世，衛聖駕于閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦”。所以，斗姥也是一位掌人間生死罪福的天神。

在斗姥右邊供奉的是女仙之首西王母，即民間所說的王母娘娘。在古代神話有著她的許多傳說，道書中說：“天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸焉。”每年陰曆三月三日為蟠桃盛會，傳說這天是王母的誕辰，各路神仙都要來為她祝壽。

左邊祀奉的是土皇地祗，為執掌陰陽生育、萬物之靈與大地山河之秀的女神。道書中稱“承天效法厚德光天聖後土皇地祗”即民間所稱的“地母”。兩邊分別塑有南斗六星、南極長生大帝（壽星）、和北斗七星。鬥姥殿是青羊宮現存的唯一明代原建築物。

玉皇殿，原殿為清道光年間（西元1821年-1850年）建造，後因危樓拆除。現新殿建於1995年，樓底結構，殿內樓上供奉玉皇大帝，樓下前供奉三官大帝，後供奉紫微大帝和真武大帝像。

後苑三台建立在土坡之上。左為“降生台”，原塑一白髮嬰兒，他便是剛出世的老子，相傳老君分身降化於此。右邊是“說法台”，臺上塑有老子對關令尹喜說法之像。相傳老君于此處為尹喜講解道法。中間一台是紫金台，又名“唐王殿”。塑有唐王李淵夫婦之像和其子李世民之像。三台按中軸線對稱格式佈局，十分嚴謹。唐王殿居軸線正中上方，另二台分別於左右兩側，平面佈局呈三角鼎立之勢，正應天上“三台星”之局。同時也形成了青羊宮整個建築群的有力壓軸。

三清殿階沿之上有一對銅羊分置於兩旁。銅羊長九十釐米，高六十釐米，其造型獨特，工藝神巧，為宋代文物，色如赤金，閃閃發光。其中一只是獨角（左邊），胸前原有隸書陰刻“藏梅閣珍玩”五字，腹下銘文是“雍正元年九月十五日自京移于成都青羊宮，以補老子遺跡”。底座上還有落款為信陽子題的四句七言詩：“京師會上得銅羊，移往成都古道場；出關尹喜如相識，尋到華陽樂未央。”乾隆進士張問陶（1764—1814）作詩云

詩人自注：“銅羊為先文端故物，自京移歸，施于青羊宮，今甚靈異。”據《成都志》記載：“銅羊，在青羊宮內，高二尺餘，長三尺。舊有銅羊，明末，兵亂失去。國朝雍正元年，遂宇張文端公鵬翮于京師肆中，見有青銅獸類似青羊宮舊物，因市歸，仍置青羊宮內以補其跡，上有隸書‘藏梅閣珍玩’五字。”這尊銅羊是由張問陶的先祖，當時任大學士的張鵬翮于清雍正元年（1723年）在北京市場上購得，專門奉獻給青羊宮以符其名。這只銅羊造型奇特，製作精巧，形象生動，為十二屬相化身，即鼠耳（子）、牛鼻（丑）、虎爪（寅）、兔背（卯）、龍角（辰）、蛇尾（巳）、馬嘴（午）、羊須（未）、猴頸（申）、雞眼（酉）、狗腹（戌）、豬臀（亥），儼然一隻青銅怪獸，具有豐富的想像力和濃厚的浪漫色彩。相傳它是南宋左丞相賈似道的“半閑堂”家藏的熏香爐，也有人說是明代官宦人家的熏衣器。這件珍貴的文物，自從被送進青羊宮後，就被供奉為“神物”，而被稱為“神羊”。

張問安先生詩中的神羊便指獨角青羊，古時青羊置於殿外。據說，只要一摸羊肚、羊頭，頭痛、肚痛便即刻免除，撫摸的人們越來越多，將銅羊摸得透亮如赤金，在陽光的照耀下，熠熠閃光，甚為奇異。而吳省欽先生筆下的銅羊，則帶給人們另一番快意：

三清殿另一隻銅羊是雙角的。此羊是由成都張柯氏特請雲南匠師陳文炳、顧體仁于道光九年（1829年）時鑄造的，以配獨角銅羊。兩隻羊現置三清殿左右兩側，相映成趣，給人們帶來無窮的趣味和遐想。自國家恢復宗教政策開放青羊宮後，兩隻銅羊被列為省級保護文物，則置放於三清殿內。2004年6月，在中國（成都）國際道教文化節之際，青羊宮特按原青羊比例放大三倍，製造了一對銅羊，在屆時隆重的“神羊現世開光典禮”後，恢復了原來摸青羊宮的習俗。原文物置於青羊宮的道教文物陳列室內。

青羊宮屬全真道龍門派。金大定七年（1167），王重陽創立了全真道，其弟子邱處機又創建了全真龍門派。

青羊宮的開山真人是張清夜之徒汪一萃。張清夜（1676—1762），字子還，號自牧道人，原名尊本。江南長洲（今江蘇蘇州）人，少為諸生，善書翰，兼工詩句。嘗游四方，後至武當太子坡，師事真人余太源為道士。雍正元年（1723）朔江入蜀，居成都臨江寺惜字宮，一琴一塌，怡然自得。蜀撫憲警鐘其才，請他出仕為官，他堅持不就。雍正七年（1729）他主持成都武侯祠，不務塵俗，日夕研讀《陰符經》。乾隆八年（1743），華陽令安洪德、成都令夏紹重修青羊宮，請張清夜住持。張清夜推薦其徒汪一萃任之，于青羊宮創懸鐘牌，接待十方道眾，一時羽流雲集，儼然為一大叢林。張清夜又感“仙派源流，於今幾絕”，乃作《玄門戒白》，“敷揚道要”。乾隆十九年（1754）作《陰符發秘》，發揮道教南宗理論。蒙文通稱譽此書“融匯唐後之儒釋而獨取其精”，皆“會心自得之言，固非泛爾詮釋文句之比”。

明代中葉，道教由盛轉衰，到了清朝，青羊宮便又香雲繚繞。清康熙三十四年（1695），成都府臬憲趙良壁來青羊宮訪勝求真，游于青羊宮東邊的花園中，見茂林修竹，澗水潺潺，一老者盤膝靜坐，斂神靜性，道貌從容奇偉，敬而禮之，“問其由來，曰：青城是也。問期齋供，曰：隨緣。再問其鄉貫姓名，曰：楚人，而俗陳也。”方高談道德，乃至漏盡鐘鳴。趙良壁不禁喟然長歎：“道長非常人，儼有出世之姿。遂事以師禮，領受微言”《新建二仙庵碑記》。原來靜坐之老者，乃是在康熙六年（1667）從湖北武當山太子坡游川參訪的陳清覺。

二仙庵始祖陳清覺是湖北武昌人（1606—1705），又號煙霞，少年登第入庶常，後因勘破官場險惡，辭官去職，隱姓埋名，來到武當山太子坡，投靠全真道龍門派高道詹太林，改儒為道，成為一名全真道士。他遊川參訪至青城山天師洞，見山川奇秀，風光旖旎，而殿宇卻荒涼，因而留居振飾青城洞天。經過幾年的努力，青城山面貌為之莊嚴，他便交道友張清湖住持廟務。康熙26年（1687），他隻身來到青羊宮掛袇養靜。陳清覺學識淵博，精通儒道經義。趙良壁深知陳清覺道義深遠，極敬佩之。一次，趙良壁來青羊宮參訪陳清覺，不晤，信步卻遇兩道人對弈，一相貌清臒，一年少，趙精於弈，便立於旁觀之，見其對弈之局勢，全非自己所知，愈奇之，片刻弈不終而兩道人起，撫掌大笑，悠忽，二道人化為二白鶴沖天而去。陳清覺回來後，告訴趙所見之異是呂洞賓、韓湘子二仙，並謂趙有仙緣，趙大喜，即拿出自己俸銀，並向同僚室募籌資金買田三百餘畝，建正殿祀呂祖，建亭祀呂、韓二仙，曰“二仙亭”，後建“斗姥閣”等。前後栽以竹木。“藩司高君樂助銀三十兩，護府李牧同各縣令共建外山門一座”（《新建二仙庵碑記》）。趙良壁請陳清覺住持。趙將陳清覺之事上奏朝廷，承康熙皇帝詔見，陳清覺攜帶青城山毛茶數斤進見，康熙品茗，誇其味美，便令他常年進貢，青城之貢茶由此而始。

康熙四十一年（1702）壬午十二月，欽賜禦書匾“二仙庵”，將匾高懸山門。賜禦書“丹台碧洞”匾額，並《悟真篇》、《張紫陽真人赤龍黑虎詩章》。

還賜珊瑚樹、金杯等物，敕封陳清覺“碧洞真人”。從此，全真龍門派碧洞宗一門在二仙庵開創，二仙庵遂成為丹台碧洞宗的祖庭，陳清覺便是丹台碧洞宗始祖。趙臬憲後也辭官潛修至道。從此羽流雲集，共登蓬萊。

原二仙庵裏有一塊著名的三豐碑。傳說在明代，張天師的後人張三豐隱居鶴鳴山，字君實，因不修邊幅，又名張邋遢。他能過目成誦，寒暑只一衲一蓑，一餐能食升米，或數月不食，能預知未來。明永樂帝禦書詔詞稱他“道德崇高，超乎萬有，禮合自然，神妙莫渺”。張三豐道義精微，能著能述。著名的三豐碑鐫刻的就是他的瓜皮詩：

碑文筆勢如龍蛇飛舞，遠看清晰，近看模糊，故有二仙庵的照壁——神畫之說法。另一首則是著名的迥文詩，詩意幽怨，倒著吟便又是一番景象：

二仙庵經過歷屆主持、監院的調度培修，廟貌莊嚴，煥然如新。自清代以來，成都最大的廟會、商貿集市、遊樂活動亦在青羊宮二仙庵舉行。道光二十九年（1849），二仙庵發生了一個重大的轉變，一改私廟為公廟，開袇接眾，高掛“十方叢林”匾額於大殿，此時，西南各省玄裔來庵掛袇任職者日益增多，共赴閬苑。到了光緒十九年（1893），方丈閻永和又發動創修“藏經樓”、“方丈法堂”等建築。二仙庵建築規模更加宏大，佈局也別致清幽。承宋慧安方丈受京師（北京）白雲觀傳給衣缽，接法眷回四川，開壇傳戒，後閻方丈繼法席，宣導三壇戒律，傳戒演缽。歷屆方丈繼傳戒，道士們都以受戒為榮，共傳戒六十期，受戒弟子六千多人，至民國三十四年，便缽音無聞了。

閻方丈傳戒之期又發起巨創，刊刻“道藏輯要”經板。經板採用梨木為材料，兩面雕刻，共雕刻一萬四千多版，印刷成書便為二百四十五本。經版內容以二十八宿為次序，彙集周秦以下道家子書，輯道教歷史、道家哲學、科儀丹法、天文地理、醫學養生等中國幾千年傳統文化之精髓。是當今世界唯一正在印行的〈〈道藏輯要〉〉木刻經板，也是世界上唯一一部保存完好的〈〈道藏輯要〉〉木刻經板。

青羊宮全真龍門派的法嗣是由張清夜（1676－1762）傳入的。

張清夜師事武當山太子坡全真龍門派真人余太源。

乾隆八年（1743）與其徒汪一萃重修青羊宮

接待十方道眾，一時羽流雲集儼然成一大叢林。

從此青羊宮一直為張清夜一系所住持直至今日。所以說

青羊宮屬全真龍門派，其開山真人就是張清夜之徒汪一萃

青羊宮全真龍門派歷代住持：

第十代汪一萃

第十一代王來通

第十二代陳永棟

第十三代包合興

第十四代華永橋

第十五代覃合興

第十六代趙永安

第十七代陳教忠

第十八代向圓理

第十九代李興儒

第二十代鄒崇品

第廿一代張元和

第廿二代陳明昌全真教九玄宮道觀住持彭至相正是陳明昌監院在台徒弟.如對青羊宮

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