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道教齋醮簡介

 
 
 
 
 
 

 


        道教齋醮科儀歷史悠久,齋醮之意即供齋醮神,借以求福免災。其法為淨心潔身,築壇設供,書表章以禱神靈。齋者,戒潔行事,古人于祭祀之前,必先齋,齋心有戒,故亦雲齋戒。醮者,祭也,祈禱之意。《道教儀範·醮壇威儀和齋》中說:“威儀”是齋法典。凡舉行大大小小的宗教活動,都有一定的定規儀式,講這種定規程式儀范的經書叫做《科儀》。我們常說“照本宣科”,就是按照定式舉行科儀。“威儀”包括醮壇中的一切陳設和舉止行動。要求全部符合齋法典式,叫做“如儀”。 “醮”是做法事或叫做道場。“齋”是“戒”的另一種行持,通常把“齋”“戒”連稱,如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先,也就是在舉行法事之先,要素食,要清心,要潔身,這都是“齋”的內容。一般來說“齋”是“醮”前的個人“身心潔淨”程式。 “三元齋”,農曆:正月十五日、七月十五日、十月十五日,為上元、中元、下元;又:“庚申齋”、“甲子齋”,是在“六十花甲”的庚申日、甲子日為齋日。又如:“本命齋”,即在自己的生日那天為齋日。修這些齋日是為解冤,拔罪、祈福、禳災、保命、延壽等。

  “齋”的另一種內容是用“醮”的儀式舉行,主要是為生者懺罪祈罪祈福,為死者追薦超度,如“黃錄齋”、“金錄齋”、“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式,已多失傳,如先前新竹縣全真道教會舉辦過“黃錄齋”,這種道場是符合現代道教喪禮既莊嚴又隆重,光是念經的壇,就有好多,一是都壇(即上表奏章的總壇),二是度人壇等壇,道場科儀計有:開壇、取水、蕩穢、請聖、祀灶、揚幡、宣榜、破獄,等等。 道教的“齋醮儀範”早在祖天師創教時就有了,《天宮章本》是最早的齋醮儀範。北魏冠謙之《雲中音誦新科之誡》、《圖錄真經》、是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經典輯錄編撰的《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭願儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金篆齋儀》、《玉錄齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》、《三元齋儀》等,可以看出,道教的“齋醮科儀”到的南北朝時,已形成為一門龐大複雜的專科了。唐末五代初的杜光庭,號廣成先生,是集道教儀範的大成者,他所留下的《靈寶文檢》和《廣成儀制》一直是我們今天寫表文,牒劄的範本。道教“齋醮科儀”到了宋代發展到了鼎盛時期。宋代皇帝動不動就舉辦“羅天大醮”、“三百六十分羅天大醮”等,這些醮法儀式今天雖不知,但可以想像一定是宏大的場面。明代皇帝最喜齋醮、據《明史》記載,明代有:萬壽醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。

  古代道教舉行“齋醮”的場所叫“壇”。壇的形式是什麼樣,據《魏書.釋老志》所截寇謙之壇是:“重壇五層,道士百二十八齋肅祈請,六時禮拜”;《隋書經籍志》說: “為壇三成,皆置綿絕以為限域,傍各開門,皆有法象”。 道教“醮壇”之制,最早是正一天師創立的,漢末第四代天師張盛再返龍虎山,于祖天師煉丹處建“傳錄壇”,每於三元之日傳授法錄,是為“正一宗壇”,印用“陽平治都功”玉印。東晉時南嶽魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建了“上清宗壇”,宗壇九層,印用“九老仙都君印”。葛玄一派,傳出的《靈寶經》,到了陸修靜給以增修,撰齋儀多種,使靈寶之教大興,這一派於江西清江縣闔皂山,葛玄成道處傳“靈寶經錄”建“元始宗壇”,用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬神”銅印。以上三處壇場,統稱為“三山符錄”,是道教最早的“醮壇”。全真派興起後,繼承了道教傳統的“醮壇”之制,如元代修建白雲觀時,首先建起了原來的“虛皇壇”,全真派做道場的“壇”稱為“混元宗壇”,印用“道經師寶”印;方丈傳戒的律壇,稱為“玄都律壇”等等……

  新竹縣全真道教會承辦各齋醮科儀,為廣大善信消災祈福,延壽,功德佈施

齋醮朝科 三獻全朝 入火陞座

宮廟祭獻
中元普讚

鍾馗伏魔
祈神謝愿 道教喪禮 禳災制解

禮斗拜表


  全真傳度受戒  
           






全真傳度受戒 眾戒子合照紀念  消災祈福齋醮 曾理林道長 道教喪禮
 
何誠皇道長  慈悲超度科儀   朱至慧道長 禮斗拜表

       
 

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