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道教與民俗信仰
丹道養生

 
 

 資料來源:宗教文化報

養性延命錄序

張 君 房

                               道書《雲笈七懺》有〈養生延命錄序〉千年之後仍是珍貴的養生要論。
        夫稟氣含靈,惟人為貴。人所貴者,蓋貴於生。生者神之本,形者神之具。神大用則意竭,形大勞則斃。若能游心虛靜,息慮無為,候元氣於子後時,導引於閉室,攝養無虧,兼餌良藥,則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色,役智而圖富貴,得喪縈於懷抱,躁撓未能自遣,不拘禮度,飲食無節,如斯之流,寧免夭傷之患也?余因止觀微暇,聊復披覽《養生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒,翟平黃山之輩,咸是好事英奇,志在寶育,或鳩集仙經真人壽考之規,或採摭彭祖、李聃長齡之術,上自農黃已來,下及魏晉之際,但有益於養生乃無損於後患。諸本先皆記錄,今略取要法,刪棄繁蕪,類聚篇題,號為《養性延命錄》。庶補助於有緣,冀憑以濟物耳。

       《神農經》曰:食穀者智慧聰明,食石者肥澤不老(謂煉五石也),食芝者延年不死,食元氣者地不能埋,天不能殺。是故食藥者,與天地相弊,日月並列。

       《老君道經》曰:谷神不死(河上公曰:谷,養也,能養神不死。神為五臟之神,肝臟魂,肺臟魄,心臟神,腎臟精,脾臟志。五臟盡傷,則五神去矣),是謂玄牝(言不死之道,在於玄牝。玄,天也,天於人為鼻;牝、地也,地於人為口。天食人以五氣,從鼻入,藏於心。五氣清,為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂,魂者,維也。出入人鼻,與天通,故鼻為玄也,地食人以五味,從口入,藏於胃,五味濁,為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄,魄者,雌也。出入於口,與地通,故口與地通,故口為牝也。)玄牝之門,是謂天地根(根元也,言鼻口之門,乃是天地之元氣所從往來也。)綿綿若存(鼻口呼吸喘息,當綿綿微  妙,若可存,復若無有也。)用之不勤(用氣當寬舒,不當急疾勤勞。)

        《老君德經》曰:出生(謂情欲出於五內,魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入於胸臆,精散神惑故死也。)生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之類各十有三,謂九竅四關也。其生也,日不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗔,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是。)人之生,動之死地亦十有三(人欲求生,動作反之,十三之死地也。)夫何故?以其求生之厚(所以動之死地者,以其求生活之太厚也。遠道反天,妄行者紀。)蓋聞善攝生者,陸行不遇兇虎,入軍不被甲兵,兇無所投其角,虎無所指其爪,兵無所容其刀。夫何故?以其無死地焉(以其不犯上十三之死地也。)

         《莊子.養生篇》曰:吾生也有涯(向秀曰:生之所稟,各有涯也。)而智也無涯(嵇康曰:夫不慮而欲,性之動也;藏而發感,智之用也。性動者,遇物而當足,則無餘智;從感而求,倦而不旺,故世之所患,常在於智用,不在性動也。)以有涯隨無涯,殆已(郭象曰:以有根之性,尋無窮之智,安得而不困哉。)已而為智者,殆而己矣(向秀曰:已困於智矣,又為以攻之者,又殆矣。)

         《莊子》曰:達生之情者,不務生之所無以為(向秀曰:生之所無以為者,性表之事也。張湛曰:生理自全,為分外所為,此是以有追隨無涯也。)達命之情者,不務智之所無奈何(向秀曰:命盡而死者是。張湛曰:秉生順之理窮所稟之分,豈智所奈何。)

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