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道教與民俗信仰
五術精華

 
 


 資料來源:宗教文化報

由道教探看堪輿、巫術

蔡裕盛


        道教的思想淵源甚廣博,堪輿、巫術也是其中的部份,但融合攝養又集其大成,並潛移默化融入生活中,其功鉅焉。

        任何一種活動都具有過程性和空間範圍。堪輿活動也不例外。從時間角度看,任何一項堪輿活動都有起點和終點;從空間角度看,任 何一項堪輿活動又都必須在具體的區域中進行。堪輿活動是一種精神活動與物質活動的結合,又是時間與空間的結合。這種結合的基礎是土地。離開了土地,任何一項堪輿活動都無法進行。如動土儀式:由於對土地的崇拜,古人在進行堪輿活動中頗重視動土、破土儀式,並把巫術運用到這種儀式之中。

        在民間,建屋蓋房與娶妻生子一樣被當作一件極為重要的事件看待。蓋房子的第一步就是「動土」。在人們的心目中,諸方土地都有神明管理,要動土就必須經過神明許可。故而,應該舉行一種儀式,通過這種儀式,將其想法稟告神明,求其保護。當然,稟告並不是信口開河,隨便說上幾句,而是要按照一定要求進行祈禱。這就必須有祈禱文告。
以建築風俗而言,在動土儀式中,以《請設三界地主魯班仙師文》為例,其中道教對祈禱文的內容影響深遠。

        「日吉時良,天地開張,金爐之上,五分明香。虔誠拜請今年今月今時值符使者,伏望光臨,有事冒忌:茲據有某鄉某里奉大道弟子某(某官),據術人選到今年某月某日某時,吉方大利建造。不敢自專,仰仗值符使者執持香信,速去速來,必當恩幸。拜請三界四府高真、十方聖賢、諸天星斗、十二宮神、五方地主明師、住宅香火、福德靈聰、魯班真仙、公輸子先賢、弟子帶往前後行師父(有名稱名)、伏望諸聖跨鶴騎鸞,暫別宮殿之內,修車立馬,來臨場屋之中。既沐降臨,酒當三尊。」

          從這篇祈禱文告中可以看出什麼巫術成分呢?此問題可以通過「值符」的考釋得到說明。從字面上看,「值」是執持的意思,「符」是契合的意思。「值符」即相遇而合。古人曾根據陰陽五行理論,推算天上九星在八卦九宮中的周轉順序、《遁甲符應經》卷上《天乙直符使起宮異所》稱:「天乙直符使起宮異所,謂直門相衝也。陰陽二遁各有二使。假令冬至後陽使初起一宮,陰使初起九宮;夏至後陽使初起九宮,陰使初起一宮。故曰:起異所。直門相衝者,冬至後陽使起休門,陰使起景門,夏至後陰使起景門,陽使起休門。故曰:直門相衝。」陰陽二遁是怎樣佈局的,姑且不必管它,重要的是《遁甲符應經》告訴我們一個信息:天地運轉當中,每一時刻都有神明主事,不同時刻主之事神明有陰陽之分。陽氣昇則陽神用事,陰氣昇則陰神用事。它們是天乙貴神的使者,嚴守值宿紀律,所以稱作「值符使者」。《請設三界地主魯班仙師文》之所以具備巫術成分,是因為它表達了這樣一種觀念:祈禱者希望通過意念的傳遞而溝通各路神明,以便取得庇護。在這堙A值符使者成為人與眾神溝通的「特使」。在其作者的想像中,值符使者行動迅速。這種急迫的心理與「巫」的願望正相合。從本質上看,《請設三界地主魯班仙師文》正是力圖通過超自然力來影響和控制客體,因而具有了巫術的性質。換言之,道教將堪輿與巫術融入了儀式中,並以文檢明確表明心願,且人文化的酬以金帛、酒禮等。

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