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道教與民俗信仰
五術精華

 
 

資料來源:宗教文化報

堪輿儀式道教化

葉來發

 

       堪輿之學融入道教後,諸多的敬天祀地儀式也都道教化,即以動土祭儀中的文檢,《請設三界地主魯班仙師文》為例,禱告值符使者的目的,是為了通過它們向三界神仙傳達主人動土的旨意。從祈禱文羅列的各種神仙堙A也可以看出道教的重要影響。例如「十二宮神」與道教之關係就十分密切。

       早期道教經典《周易參同契》已頗重視「十二」這個數字,該書應用了復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二消息卦來象徵元氣之運行。此法乃「喻一年十二月、一日十二辰、運陰陽進退之火符,合乾坤坎離之精氣,周而復始,妙用無窮」。

    《周易參同契》中的「十二」雖然尚未有神的意義,但卻有「宮」的意義,因為十二消息卦依次排列,配十二時辰,即成十二宮。又考《雲笈七籤》卷二九,可以發現,十二也成為神的代號,或稱玉童十二人,或稱玉仙十二人等等。《道藏》中有收錄《太上六壬明鑒符陰經》,該書《十二月式咒》曾運用「十二神君」的術語,而淨明道典籍《貫斗忠孝五雷武侯秘法》有「六丁六甲元帥」之稱,二六合而為十二。

      《黃帝宅經》亦有十二神的問題。六壬家用十二神式,是古已有之的十二神說,被道教所繼承,並影響於堪輿理論。《請設三界地主魯班仙師文》所用「十二宮神」,若追根溯源,顯然可以在道教中找到根據。至於祈禱文中尊稱的「魯班仙師」也在道教仙譜中佔有一席之地。《歷世真仙體道通鑒》卷一○稱「魯般,燉煌人,功侔造化,嘗怨吳人殺其父,於肅州城南作一木仙人,手指吳地,吳地大旱三年。

         卜曰:般所為也。執物謝之,般為斷其手,其月吳中地大雨。(魯般即魯班)此資料亦見載於《酉陽雜俎》。這就說明民間堪輿巫術儀式進行中所尊崇的魯班在道教中也是有案可稽的。此外,它如諸天星斗、十方聖賢等天、地、水三界神明也與道教存在著種種聯繫。種種跡象表明:後世民間所流行的堪輿巫術儀式的確深有道教思想的影響,亦即道教化。

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